《道德经》第27章 ：善行无迹，善言无瑕 (一)

最佳答案2021.04.28周三Day118

《道德经》第27章 善行无迹，善言无瑕

【原文】

善行无辙迹；

善言无瑕谪；

善数不用筹策；

善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷。

是谓要妙。

【译文】

善于行走的，不会留下辙迹；

善于言谈的，不会发生过失；

善于计数的，用不着竹码子；

善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；

善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。

因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。

这就叫做内藏着的聪明智慧。

所以善人可以做为不善人的老师，

不善人可以作为善人的借鉴。

不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，

虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。

这就是精深微妙的道理。

【解读】

第一，“善行无辙迹”。

真正的高明和智慧是“善行无迹”，不露痕迹，这正是道的自然无为、自然不痕之表现。也就是说，只有符合了道，才能产生真正的聪明智慧。

真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，关键却在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。

所谓“大智若愚”，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大智慧、大聪明。

真正聪明智慧的人，不显山不漏水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时期一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。

我的感悟：现在的我与真正聪明智慧的人相距遥远，但是现在的我能做到“行善”——尽己所能去帮助他人，最好做到“不露痕迹”。因为“不让人觉察的关怀才是体贴。”

第二，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”

天下万物，各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这一点，所以善于利用万物，不放弃、不遗漏任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其，用各得其所。

那怎样做到这一点？

答案是自然无为！让各物发挥自然之性，按照自己的规律发展自身，都能发展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。

最高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审视度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿的勉强为之。

我的感悟：不放弃任何一个学生，竭尽全力去引导孩子们快乐学习他们身心健康地成长！

第三，“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”

也就是说：善人可以做为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。

我的感悟：所有遇见的人，不管是善良的人，还是不善之辈，我都要心怀一颗感恩之心。为什么？因为善良的人是我的榜样，从他们身上，我能学到如何行善。相反，不善之辈也是我的老师，他们的表现会给我敲警钟——不良行为不可取！扬长避短，择善而从，这就是我的想法。法

道德经（49）善者吾善，不善吾善 (二)

最佳答案第四十九章 善者吾善，不善吾善

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人没有一般人的私心，而以百姓之心为心。

对善良的人善待之，对不善良的人也善待之，于是天下归于善良。

对守信的人信任，对不守信的人也信任，这样天下归于诚信。

圣人治理天下，收敛净化人心，使之归于淳朴的状态。

百姓都专注他们的视听，为圣人则致力于掩塞他们的耳目，使之回归到孩童赤子的状态。

注释

[1]无常心：没一般人的私心。

[2]德：同得。

[3]歙：吸气。收敛。

[4]皆孩之：使回归到婴孩天真无邪状态。

本章说明圣人循道而行，无私心，大公无私，有教无类，行不言之教，爱养万物，他的至德至信行为，无心成化，但能感染百姓，使天下也归为德信，从而做到无为而治。

圣人自己虚心清静，内心淳朴如赤子，也影响得天下人心回归单纯，天下无争，一派和谐，不德而德，不信而信，不治而治。

老子所说的状态也许是难以实现的理想状态，但至少揭示了一个深刻的道理：无论是君主治理天下，还是一个人办成事情，都不能抱执着之心，不能太自私，也不能目的性太强，而应该顺从规律，不勉强从事，也不必问结果，这样，就能做到无为而治，自然而然地取得成功。

道德经·善为道者作品译文 (三)

最佳答案在古代智者的观念中，善于实践道的人并不彰显自己的聪明才智，反而更注重培养他人的淳朴与真诚。社会动荡和政风败坏往往源于人们的虚伪与欺骗。运用机智与巧谋治理国家往往招致灾祸；而遵循质朴的原则来治理，才能真正保障国家的安宁与繁荣。这两种治理方法反映了深刻的治理法则。理解并坚守这些法则，就是达到了玄德境界，这是一种深奥莫测、遥远而难以触及的智慧。玄德的深邃与广阔正如道的本质，它隐匿于万物之中，回归到自然的纯朴状态。只有与道同行，顺应自然规律，才能实现最大的和谐与成功。这样的治国理念，旨在引领社会回归其本质，而不是试图操控表面的繁荣。

《道德经·善为道者》是道家学派创始人老子的著作，为《道德经》第六十五章。该章节主要阐述了道家学派关于治国理政的观点，强调无为而治，反对机巧与权谋。

道德经·善者吾善【译文】 (四)

最佳答案在道德经的篇章中，圣人的德行展现了一种无私的境界，他们以民众的福祉为己任，不因人的善恶而有所偏爱。对善良之人，他们施以善待，而对于不善之人，也以同样的仁慈对待，这样的行为使得整个时代的道德风貌趋向于纯善。对于守信用的人，他们给予信任，即使面对不守信的人，也坚持公正的原则，这样，整个时代的品德便归于诚实无欺的基石。

得道的圣人治理天下，他们抑制个人的私欲和偏见，力求与百姓的心意相契合，让民众的视听专注于公共利益。他们以引导而非强加的方式，使百姓回归到如同婴儿般纯真自然的状态，这种返璞归真的治理理念，是道德经对于理想社会秩序的描绘。

我们通过阅读，知道的越多，能解决的问题就会越多，对待世界的看法也随之改变。所以通过本文，法构网相信大家的知识有所增进，明白了善道德经。